何为文章两篇 (收藏版)

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文章一：

尼采其人其说

尼采说：
一个哲学家对自己的起码要求和最高要求是什么？在自己身上克服他的时代，成为“无时代的人”。——远大抱负的人生理念

即使我走着错路，我也依然走在他们的头顶上面。——狂傲不训的个性品格
自有人类以来，人就很少真正快乐过。这才是我们的原罪。——真实坦诚的人生态度
即使人生是注定的悲剧，我们仍应战胜剧痛，努力去体会这悲怆之美，这便是我们存在的意义 。——坚强无畏的悲壮精神
人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。——深邃睿智的思维能力

追溯刚刚过去的二十世纪西方思潮的源头，我们不难发现一个巨大的影子笼罩着整整一个时代，这就是尼采——一个诗人，一个思想家，一个教授，一个孤独者，一个漂泊者，一个为思想而疯狂的真诚的哲人，一个杀死了上帝并同时砸碎了一切偶像的英雄。尼采是对西方哲学由近代向现代转型发生过重大影响的德国哲学家。被誉为“伦理学与社会科学的牛顿”。尼采向来是西方哲学史上一个倍受争议的人物，也是二十世纪以来被误解最深的哲学家之一。可以说，不了解尼采,就不可能了解二十世纪的西方哲学思潮、文艺思潮和社会思潮。所以，我才选择了尼采与各位对话。

为什么定这样一个对话交流的题目，这需要从一本书说起。社会科学文献出版社2001年出版了20世纪著名的德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯写的一本书，名叫《尼采其人其说》。这次报告采用这本书的书名，想传达的信息是：尼采的人生和学说都是值得我们后人不断关注和再三思索的。

一、尼采其人

先让我们从尼采的生平来窥探这一个在西方哲学史上的有争议而又在二十世纪初掀起了政坛的轩然大波的尼采。
㈠尼采的生平
弗里德利希·威尔海姆·尼采（1844—1890）总共活了46岁，有一个辉煌而短暂的人生。虽如此，他的思想的影响却是久远的。
⒈出生
他出生于德国萨克森州一个乡村牧师的家庭。据说他的祖先七代都是牧师，他父亲曾任普鲁士王国四位公主的教师并处于普鲁士国王的庇护之下，他要求负责一个乡村教区,于是被任命到了洛肯,在四年后尼采在大家的期盼下于1844年10月15日出生于这个乡村中，不久后尼采就有了一个弟弟和一个妹妹，他学话很慢。他老是用严肃的目光注视着一切，牧师很喜欢这个沉静的小男孩，总是喜欢带着他一起散步。
⒉丧父
而尼采永远也不会忘记，他4岁时，父亲不幸坠车震伤，一年后，即尼采5岁时父亲就去世了。这件事将他完全震慑了，两年后他的弟弟也离开了人世。
⒊牧师、女人和崇拜
不久他即全家搬迁到南堡，这时的尼采并没有忘记父亲，并希望以他为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节，为此他获得了小牧师的称谓。从这时起围绕着他周身的，都是女人——母亲、妹妹、袓母和两个姑姑。尼采就在母亲、祖母及其他女眷的照料下生活，多少沾染上了她们的心理习惯。他因此酷爱典雅的美，并反对胆怯，这在他一生中起了重要作用。由于受祖母的熏陶，拿破仑和哥德成了尼采终生崇拜的人物。并象征了他的学说崇尚力量与艺术的两大特点。外在的世界，在战火的动荡中喘息着，尼采却生活在一片祥和平静的气氛中。
⒋两件奇特的事实
在这里，我们可以看到两点奇特的事实：
①尼采生于宗教家庭中，日后却成为举世闻名的反基督教的人。
②尼采在女人的周围与养育中长大，日后却成为坚决的反女性主义者。尼采的名言是：“你到女人那里去，不要忘了带你的鞭子！”
⒌中学时代
14岁时，尼采进入普夫达中学,课程都是古典的，训练很严格。这学校出了很多伟人，如著名的哲学家费希特。在学校中，尼采性格孤独，不愿接近陌生人，文雅用功，还喜欢夸耀自己是某个波兰贵族的后裔。以女性为中心的家庭所特有的温柔的生活习惯，也不适宜他去接受普夫达的清规戒律，因此这时的尼采除了理智的发展有着惊人的进步外，音乐和诗歌己成为他的感情生活的两条出路。他把闲暇时间主要花在音乐和文学上，并和朋友一起成立了一个文学俱乐部。尼采特别推崇的作家有古希腊哲学家柏拉图、悲剧作家埃斯库洛斯和德国诗人荷尔德林。
⒍大学时代
1864年，20岁的尼采进入波恩大学，开始研究语言学和神学，但第一学期结束，便不再继续神学了，他认为浪费时间。
①不要体系和冷静，而要激情和直觉
在这里，同学们喜欢黑格尔、费希特、谢林的哲学，而尼采却认为这些伟大的体系已经完全丧失了激发人的力量。另一些同学则喜欢阅读褔格特和比希纳的唯物主义论文。尼采不愿读这些，他是一个诗人，要激情，直觉和具有神秘色彩的东西，不能满足于科学世界的清晰与冷静，那些喜欢唯物主义者的青年还自称是民主主义者，他们鼓吹费尔巴哈的人道主义哲学；而尼采不仅太像诗人，而且在修养和气质上太像一个贵族，对平民政治不感兴趣，他从没想过要过安宁而舒适的生活，所以他不可能对一般人的幸褔，对有节制的欢乐和有节制的痛苦这样一种可怜的生活理想感兴趣。
②爱好诗歌和音乐，宁愿沉默
当然，他有自己明确的爱好，他对自己的趣味深信不疑，他热爱希腊诗人，喜爱巴赫、贝多芬、拜伦。他对人生问题尚未作出任何解答，他一如过去十七年那样，将自己控制在一种训练有素的沉默之中，宁可保持缄默而不愿发表模棱两可的意见。
③远离宗教
在这段期间，尼采对基督教的信仰越发远离了，他简直要把基督的信仰抛弃，1865年复活节，我们可以想象得到尼采的母亲听到她的儿子拒绝参加他们惯常的圣餐时，会如何的惊讶！事后尼采写信给他的妹妹伊丽莎白说：“如果妳祈求心灵的平和与快乐，相信好了！如果妳希望成为一个真理的门徒，探索吧！！”。
④从酗酒纵情到重返孤独
尼采抛弃了宗教问题的约束，对于威权便愈富反抗的精神，他的性情也渐趋急切，有一个时期还加入喝酒、唱歌、打斗的团体。不久尼采便厌恶这种纵情的生活，深感人群中的喧嚣只能带来内心的空虚而已，于是他又重返往日的孤独。
⑤转学到莱比锡，试图抛弃诗歌
1865年，21岁的尼采转学到莱比锡大学，当尼采到莱比锡大学注册时，正赶上校庆，校长在向学生们训话，他告诉学生们：在一百年前的今天，歌德曾经和他们的前辈们一起在这里注过册：“天才自有其各自的道路”，这位谨慎的校长随即补充说，沿着这些道路走是危险的，歌德不是一个好学生；在读书时代，你们不要以他为榜样。尼采烧掉了一些夹在作业本里的诗，重新投入学习，并训练自己以极其严密的方法研究语言学。可是厌倦不久便卷土重来，他害怕波恩那一年的事重演，他的书信和笔记里又写满了大段大段相同的抱怨。
⑥巧触叔本华，成为忠实信徒
在莱比锡的几年间，有两大影响形成了尼采的个性，这便是叔本华的哲学和瓦格纳的音乐。
这二人是对尼采影响最大的人。
在1865年的冬季的一天，尼采偶而在一家书店发现了叔本华的巨著《作为意志和表象的世界 》，他立刻被这位已逝六年的忧郁智者迷住了，他狂热的喊着：我发现了一面镜子，在这里面，我看世界，人生和自己的个性被描述得惊人的宏壮。尼采很快成了叔本华的忠实信徒。尼采深受叔本华影响，被叔本华那种独抱孤怀的人所感动，但他并没有染上悲观色彩，虽然叔本华所感受到的时代痛苦，同样地积压在尼采的肩膀上，后来尼采发现叔本华的悲观思想可以用希腊艺术来医好。尼采对他的朋友说：你要我证明叔本华的正确，我只能简单地对你这样说：我之所以能勇敢而自由地正视人生，是因为我的双脚已找到了坚实的土地。形象地说吧，忧郁的潮水之所以没有将我冲离自己的道路，是因为它们无法淹没我的头。
⒎教授生涯
①荣当教授，认识瓦格纳
1869年，尼采25岁那年，便被任命为巴塞尔大学古典语言学教授。这时的
尼采还是以叔本华为偶像。正当他陶醉于叔本华哲学的时候，恰巧又认识了一位仰慕已久的天才，以音乐的形式表现着叔本华的思想，这位天才便是大名鼎鼎的剧作家和音乐家瓦格纳。当时瓦格纳之所以吸引尼采，不仅由于他的伟大性，同时也因尼采深爱音乐之故。尼采欣赏瓦格纳富有革命性的作品；他们都对叔本华怀着一份喜爱的感情，瓦格纳不仅赞美了叔本华无休止的、盲目的与挣扎的意志，而且还表现了一种沉醉的欢欣，这留给尼采一个启示，使他脑中激起了古希腊狄俄尼索斯(Dionysus)祭祀时的那种鼓舞兴奋之情，这使得尼采在悲剧的诞生中，讨论希腊剧曲之余，也还忘不了瓦格纳的作品。
②处女作问世
1872年，在尼采和瓦格纳认识三年后，在28岁那年，尼采的处女作《悲剧的诞生》出版。该书的出版，标志着尼采的哲学生涯的开始。书中把古希腊悲剧当作西方文化的典范，认为这一典范最完整地体现了生命力、英雄主义和音乐艺术美的统一。在这里，尼采把希腊文化分成苏格拉底以前和苏格拉底以后两个不同的阶段，前者的文化是由健康的生命力所创造的，后者则是毫无生气的理性的产物。
③与瓦格纳互相吹捧
尼采继续说，现代的文化好像过去苏拉底时期的文化，只有瓦格纳的音乐可以拯救这种文化的危机。尼采把一个艺术理想寄托于瓦格纳的歌剧上面。瓦格纳得到这样的知己，他怎能藏得住内心的高兴呢！无怪乎在读完悲剧的诞生之后，对尼采叫喊着：我从来没有读过一本像这样好的书，简直伟大极了！
④观看《指环》剧，离开瓦格纳
尼采32岁那年，即1876年夏季，瓦格纳移居柏林，在那儿建立了一座规模很大的国家歌剧院，正准备上演他的新作。瓦格纳写信催促尼采到柏林看他排演，尼采满怀兴奋之情赶去，六月间尼采写完有关瓦格纳的论文(瓦格纳柏林)，还称赞瓦格纳在表现自我内心深处的情感与体验方面具有超人的能力。但在七月下旬他看完瓦格纳《尼伯龙根的指环》[1]之剧作后，感到失望及了，他认为整部剧都充满了基督教的色彩，堕落的气氛！瓦格纳的歌剧变成人类的软化剂。正当瓦格纳享有盛名时，尼采掉头而去。
⑤藏匿十天，找到自己
他在克林根布伦藏匿了十天，徘徊于波希米亚森林之中，就在这里，一个大的启示：使他走向自己，寻找自己，而不再奢望那已破的幻影。几天以后，他又回到柏林，却像个陌生人，我们无法想象在这几个星期之内他是多么的痛苦。最后尼采离开了柏林，以后从没有回去过，尼采后来写着：“在我一生中最大的事是恢复健康，瓦格纳是我唯一的病痛。”在悲剧的诞生中，尼采把他的朋友瓦格纳偶像化、神圣化，现在他不再想做瓦格纳的信徒了，他要成为真实的自己；他不再忠实于友情的瓦格纳，友情的瓦格纳是建立在哲学精神的瓦格纳之上的，这种精神消失了，友情也随着暗淡！
⒏爱情与婚姻
①求婚失败
这一年，1876年，32岁的尼采向一位荷兰女子求婚而遭拒绝，后来他尽管一再试图为自己觅一配偶，均不成功，而至死未婚。
②被妹妹搅局
不过，这时他还认识了一位叫露·莎乐美的俄国姑娘，那时她几乎不满二十岁；她那惊人的理解力和富于理智的热情常常受到人们的赞叹；梅森伯格为她设想了一次恋爱，她把尼采的作品赠送给她；露．莎乐美读了。似乎也理解了书里的内容，她非常详细地向她介绍了这位非凡的男子；后来在相识且渐渐熟识之后，尼采对这个女孩子心怀好感的说：一位女性进入了他的生活，这对他来说是一种幸褔，这会有益于他的思索，从此之后，他的思绪会更活跃，感情会更丰富。当然他最好不娶露小姐，因为他鄙视所有肉体上的结合；也许他应该把自己的名字和她的名字联在一起，以保护她不受那些恶意中伤者的流言蜚语，并通过这种精神上的结合，诞生出一个精神上的儿子：先知扎拉图斯特拉。尼采的妹妹嫌恶莎乐美，她以一种蛮横的方式，而且似乎未经尼采许可，干预了这件事，她给那位少女写了一封信，这最终决定了这一决裂。莎乐美小姐怒不可遏，在这之后，尼采虽仍然不断的寻找他的伴侣，但他终究孤独一生。
⒐结束教授生涯，开始漂(piāo)泊(bó)，成为一个真正的哲学家
1879年，35岁的尼采结束了十年教授生涯，从此开始了他的没有职业，没有家室，没有友伴的孤独的漂泊生涯，也同时开始成长为一个真正的哲学学者，他成长为一个真正的哲学家，一个独创的哲学家。
当尼采认清，孤独乃是真正的思想家的命运，他就甘于孤独，并且爱自己的命运了，在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠着微薄的教员退休金，尼采度过了他生命中最丰产的十年，倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会延续到他生命的终结。
⒑疯狂与死亡
1889年，45岁的尼采完全疯狂，被送入疯人院。
之后，他神智始终处在麻痹状态，只是在母亲和妹妹的护理下苟延无用的生命。1900年8月25日，在德国文化名城魏玛，尼采永远闭上了他的双眼。而他的生命在1889年实际上已经结束了。
㈡尼采其书
⒈著作
①《悲剧的诞生》（1872）
这是尼采的第一本著作。就是该书把古希腊悲剧当作西方文化的典范，认为这一典范最完整地体现了生命力、英雄主义和音乐艺术美的统一。因此，尼采倡导“狄俄尼索斯精神”即酒神精神。
②《人性的，太人性的》（1878）
尼采认为历史上和现实社会中最伟大的人物，虽然是权力意志旺盛的人，但都太人性了，不是超人。
③《快乐的知识》（1882）又译《快乐的科学》
就是在这本书中尼采首次宣布19世纪发生了一件伟大的事件——“上帝死了！”
尼采描写道：
一个疯子白天打着灯笼，到市场上高喊：“我要寻找上帝。”
浅薄的无神论者哄笑他：“他失踪了吗？”
疯子回答说：“是我们把他杀死的，我们，你们和我，都是杀死他的凶手！”
实际上，尼采认为是人类创造的现代科学和人类自身日益的麻木不仁摧毁了一千多年来人们对上帝的信念。上帝之死标志着以基督教为精神支柱的西方文化开始崩溃，与此同时，西方文化也将因此而得到更新。
因为“上帝死了”，人类孤独无助地立身于宇宙之间，人类要继续生存，就必须摆脱原来的依赖顺从的心理，在真善美各个领域中，“对一切价值重新估价”，人类要成为创造和评判价值的主体，必须否定和超越旧的自我。为此，尼采鼓吹要塑造一种新型的人——超人。
④《扎拉图士特拉如是说》（4卷，1883—1891，亦译《苏鲁支语录》）
这是一本用诗歌和散文的综合体裁来运思和表达的巨著，其中的一行一句都是由深奥而不无偏激的思想火花锤炼而成。这是“一本写给所有人的书，也是无人能读的书。”诚如其说，这本书每一篇的含义都无法用概念或定义来穷尽详明。
扎拉图斯特拉是古代波斯拜火教的创建人。尼采为什么要选这样一个人作为“他向世界传播福音”的代表呢？按照他自己的解释，波斯人曾经是最早对历史有广泛而深入的理解的民族，他们通常总以一位先知来代表整整一个文明发展的时代。扎拉图斯特拉是一位道德改革家，他第一个看出万物自身有着善恶本质的斗争。他比西方道德家真诚，能勇敢地面对自己的肉体。因此，尼采就借用扎拉图斯特拉之口来宣称一个新时代的来临，来将道德改变成力量，来通过生命与超人征服基督教的伪道德家。
⑤《超越善恶》（1886）
⑥《道德的谱系》（1887）
⑦《偶像的黄昏——如何用铁锤从事哲学》（1888）
⑧《看哪这人》（1888）
自传性著作
⑨《权力意志论：重新估价一切价值》
这是一本尼采生前计划对其哲学作总结性阐述的著作，但未完成，死后由他妹妹整理出版。
⒉特点
尼采的哲学著作往往缺乏系统的、合乎逻辑的论证，而是通过散文诗式的抒发、格言警句式的隐喻来表达自己的种种思绪，具有很高的文学价值。可以说，尼采著作的文学价值不亚于其思想价值。
㈢尼采人生
⒈尼采的个性：一个真诚的人，一个用生命写作的人
尼采不是一个学院式的哲学家，他甚至不是以一个学者的身份，而是首先以一个真诚的人的身份从事哲学活动的。惟其如此，尼采的哲学才洋溢着一种罕见的哲学气质，少有圆滑世故的学究气和自欺欺人的故弄玄虚，这一点实在是难能可贵的。
真诚意味着全部生命的投入，真诚的思想是“一部热情的灵魂史”，其中充满着“在思想的热情中燃烧着的生命所具有的升沉和震动”。事实就是如此，“生命对于我们意味着，将我们的全部，连同遇到我们的一切，都不断地化为光明和烈火”哲学不是职业，更不是爱好，而是尼采的全部生命。
尼采总是极其明快地触及人生和时代的种种根本问题，没有隐瞒，没有虚饰、更没有编造，其思想或者精辟之至，或者荒谬绝伦，但毫无例外的是——真诚！
一个真诚的人生探索者可能犯错误，但他对待人生的态度是正确的；一个圆滑的学究也许不犯错误，但是他对待人生的态度本身就是最大的错误。所以，尼采轻蔑地说：“即使我走着错路，我也依然走在他们的头顶上面。”
⒉尼采的影响：不了解尼采，就不可能真正了解现代西方思潮
尼采是现代西方思潮当之无愧的先驱，他的普遍影响主要集中在四个方面：
第一，“上帝死了”尼采以其特有的敏锐和勇气，第一个宣布基督教信仰破产的事实，并发出“重估一切价值”的呐喊，这种对欧洲人面临的价值真空的先验揭示，到了20世纪得到了越来越广泛的认同，从而引发了现代西方文学和哲学的两大主题：人的存在的荒谬性以及人的自由、人性的解放和无限可能性。
第二，尼采由一切传统价值的崩溃进一步得出价值的相对性的结论，强调个人至上，自我实现。现代西方思想界关于现代人“异化”问题的探讨，最早要追溯到尼采。
第三，尼采最先揭示了科学理性的局限性，他也是第一个明确揭示无意识领域并加以细致剖析的人。遍及现代西方文化领域的强大的非理性主义思潮，如现代派文学艺术、弗洛伊德精神分析学、现象学运动、存在主义哲学等，尼采都是开山鼻祖。
第四，尼采是现代西方哲学人学主义的创始人之一。他明确主张，哲学以探求人生意义为主旨，他对人性的看法，以人的超越性为基调，极富有现代特点。
因此，可以毫不夸张地说，不了解尼采，就不可能真正了解现代西方思潮。
⒊尼采的三个方向：非理性、超越性、审美性
尼采身后并没有留下一个以他的名字命名的学派，可是他的影响却渗透于现代西方许多哲学流派中。
尼采提出的主要问题是：在传统价值全面崩溃的年代，人如何重新确立生活的意义？他的答案可以归结为三个方向：①解除理性和道德对于生命本能的压抑，使生命本能健康发展；②发扬人的超越性，做精神文化价值的创造者；③以审美的人生态度取代科学和伦理的人生态度。
分别沿着这三个方向探寻，第一条路上我们发现了生命哲学家和弗洛伊德主义者，第二条路上我们看到了存在主义哲学家的活跃身影，第三条路上有高举艺术革命旗帜的浪漫主义骑士马尔库兹。
⒋重新发现的尼采：法西斯主义思想家吗？
关于尼采思想的演绎，历史上还有一次著名的歪曲和利用，在这里不得不提。
那就是作为“法西斯主义思想家”，作为第三帝国的直接思想先驱的尼采。
尽管希特勒本人和纳粹分子对尼采推崇备至并且别有用心地诠释了尼采的部分思想，但由此就把尼采判为法西斯主义的预言家是荒谬的。纳粹不是同样也利用了费希特、黑格尔、歌德、荷尔德林等人的思想吗？
德国种族主义是法西斯主义理论的两大基石之一，把尼采这位第二帝国时期德国民族沙文主义的坚决反对者歪曲成第三帝国德国种族主义的奠基人，其荒唐不言而喻。
第二次世界大战后不久，西方思想界已经开始澄清因纳粹的恶意歪曲而造成的对尼采的误解。应该说，这个被重新“发现”的尼采，更加符合尼采的真实面貌，抓住了他更本质的特征。

二、尼采其说

㈠重新估价一切价值
“重新估价一切价值”是尼采提出来作为其全部理论的出发点的著名口号。
⒈口号的含义是反传统
他的《权力意志》一书即以之为副标题。这句口号的含义就是要求批判被理性主义和基督教传统当作真理的以往思想文化、道德观念，破除它们的权威。他的另一重要著作《偶像的黄昏》的副标题为“如何用铁锤从事哲学”，意在把上述思想文化和价值观念当作偶像打倒。在尼采看来，要成为一个创造价值、判定善恶的人，首先要推翻以往价值，这也是对人的最高的自我肯定。尼采自称是“炸药”、“真正的破坏者”。他对旧有价值和真理冷嘲热讽、嬉笑怒骂，成为同代西方哲学家中公开宣布与旧传统决裂的最有代表性的人物。
⒉口号的实质反理性形而上学
尼采对以往思想文化和道德观念的批判实质就是对由理性主义支配的传统形而上学的批判。他把苏格拉底当作这一传统的肇始者，从苏格拉底[1]一直批判下来。
尼采认为，由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。在其影响下，人尽管被描绘为宇宙的建造者，周围世界的决定者，历史进步的核心；实际上人却必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界，遵循奴隶道德，陷入狭隘的实际主义，不敢去创造新的东西，从而不能看到自己真正的前景和价值。越是那些认为经过理性的严格训练的饱学之士，就越是成为理性和知识的奴隶，越易成为因循守旧、感情贫乏、思绪迟钝的人，从而就越是缺乏激情和创造性，变成一部机器。这样他们就丧失了人生的价值和意义。在尼采看来，在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误，不能用来确定人的使命，估价人的事业。它们不仅不能达到、反而掩盖了人的生命和本能。后者是人的深层存在，赋予了人生以意义和目的。因此，为了使人的能力不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧观念，代之以突出人的生命力和本能冲动，并把它们当作人的意识和行为的出发点的新概念。
⒊狄俄尼索斯精神比阿波罗精神更为重要
尼采要求建立一种能够发现和表达人的这种深层存在的哲学。他从希腊神话人物、酒神狄俄尼索斯（Dionysus）的形象中找到了这种哲学的镜子。他把酒神同日神（阿波罗）当作艺术的象征，酒神代表音乐舞蹈，日神代表造型艺术。但他同时又使之具有哲学意义。酒神代表真实、破坏、疯狂、本能，日神代表幻想、追求、理性、道德。他认为狄俄尼索斯精神比阿波罗精神更为重要。因为它体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切最原始的冲动都获得解放，而不受任何理性观念或原则的约束。狄俄尼索斯的世界是一个狂醉的世界，是人性的深处得到充分表现的世界，或者说是人的生命感受最强烈的世界，是个人的生命和世界的生命融为一体的世界。这是一个超越理性的世界。尼采一再强调这正是哲学的真正世界，真正的哲学应是狄俄尼索斯哲学。他说：“我是哲学家狄俄尼索斯的弟子。我宁肯做一个酒色之徒（satyr），而不愿做一个圣者。”[2]在此所谓酒色之徒指的是处于狂醉之下或者说生命本能横溢状态下的人，超越理性的人，而“圣者”则是影射理性主义者。
㈡主人道德和奴隶道德
尼采在《超越善恶》中宣称他发现了两种主要道德类型：主人道德和奴隶道德。后来他在《道德的谱系》等著作中对此作了进一步阐述。
⒈奴隶道德
所谓奴隶道德是指尼采比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德，也就是基督教的道德。
这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把获得功利当作生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈宽恕等品性赞为美德，把强者和具有独立个性的个人当作恶人。他们害怕、嫉妒、仇视强者，企图通过把他们自己所遵奉的畜群道德原则当作绝对原则来对抗强者，要求强者接受这些原则，抑制自己的旺盛的生命力，怜悯、同情、爱护弱者，而不要为了满足自己的个人欲望去压迫和牺牲弱者。这也就是消灭强弱之间的差别，实现普遍的平等。尼采认为这种奴隶道德正是基督教的道德。由于这种道德实质上是一种抑制人的生命和本能、违反人的自然本性、消灭人的自我创造和积极进取精神，从而是一种破坏性道德。
⒉主人道德
所谓主人道德是尼采比作贵族老爷阶级的少数奋发有为的人、上等人所奉行的道德。
这些人的生命和本能得到了充分表现，不受任何确定的、被认为是普通的道德原则的约束，超出于奴隶道德的善恶标准之外。他们完全以自己的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。“高贵类型的人把自己看作价值观念的决定者，它不需要获得赞许。他宣告‘凡对我有害的本身就是有害的’，他知道只有他自己才能赋予事物以荣誉；它是价值观念的创造者。”[3]高贵的人把一切高尚的、威严刚毅和值得骄傲的东西，即一切能发挥个人的内在生命力和本能、发挥个人的创造性、能动性的东西当作善。把一切卑劣的、柔弱平庸、循规蹈矩、没有创造精神的东西，一切乞求同情、怜悯之类的东西当作恶。总之，主人道德是一种与以基督教和理性派传统为思想基础的奴隶道德正好相反的道德原则，是一种以人的非理性的生命和本能为出发点的道德原则。
“如果贵族……以使人发呕的崇高而放弃了自己的特权，使自己成了道德感情的牺牲品，那就是堕落”。[4]“在良好的、健康的贵族身上最主要的东西在于不把自己当作是……功能，而是意义和最高的理由。他们可以心安理得地去接受大群大群的人的牺牲，为了他们，这些人应当受践踏，降为不完全的人，降为奴隶和工具。”[5]
⒊评价
尼采提倡用主人道德来反对奴隶道德的主要用意是反对消极颓废，提倡奋发有为，并不能简单归结为站在少数贵族特权阶级方面来反对广大人民群众；然而，他的贵族特权阶级立场是显而易见的。不管尼采本人立意如何，他的这种理论都极易为特权阶级用来当作反对广大人民群众的工具。
㈢权力意志论
⒈权力意志论的基本思想
⑴生命的本质就是发挥生命力
尼采不同意叔本华把生命意志归结为追求生存的意志，而认为生命的本质并非追求生存。因为不处于生存之中者不能有愿望，而处于生存之中者所追求的不再是生存，而是发挥其生命力。[6]他由此认为生命意志就是表现、释放、改善、增长生命力本身的意志，即“权力意志”[7]。
⑵世界就是权力意志
从人到动物、从动物到植物以至无机界，一切都是权力意志的表现，它们之间的区别只是权力意志的区别，它们之间的关系是抗强欺弱的关系，强弱权力之争构成了整个宇宙的过程。“这个世界就是权力意志——岂有他哉。”[8]
⑶人生是悲剧的，而不是悲观的。
人作为权力意志或者说作为非理性的生命力与人的现实存在不是分裂的。人的欲望、激情、本能冲动与人的肉体存在及人的思想和行动是构成个人存在的统一整体。这样的个人是完全独立自主的，不受其本身以外的任何力量支配。“个人是一种全新的东西，创新的东西，绝对的东西，一切行为都完全是他自己的。”[9]这样的人将不再是叔本华所说的那种因受求生意志的支配而消极被动的人，而是不断地创造生命本身的价值的积极主动的人。人生诚然是痛苦的，但这是悲剧的，而不是悲观的。
⑷人应该创造进取
尼采反对把人的意志归结为自我保存，而主张要增长、改善、超越、创造自身。他明确地说：“可以清楚地表明，生物所做的一切不是保存自身而是变得更丰富。”[10]他认为，如果把生命意志仅仅归结为自我保存，那就会使人因循苟且、无所作为、逆来顺受，最后必然悲观厌世。而如果把 “增长”、“改善”、“超越”本身当作意志的本质，那就会使人积极主动。尼采认为人不能满足于“已经如此”，而要代之以“我愿如此”；人不能庸庸碌碌，苟且偷安，而应当奋发有为、创造进取。
⒉评价：尼采的权力意志论是拥有积极意义和无奈结果的理论。
从强力意志作为一种强调发挥、改善、增长人的生命力，反对因循苟且、提倡奋发有为的学说以及作为反对沉醉于彼岸世界、强调现实生活的价值和意义的学说来说，它无疑具有积极意义。
从这一理论主要主张个人为了发挥自己的权力意志可以而且应当支配、征服、侵占、剥夺、同化异己者、把异己者当作自己的工具、沦为自己的奴隶来说，它极易为反动势力所利用。后来的法西斯主义者等反动派也正由此把尼采当作其理论先驱。
㈣超人哲学
在尼采庞杂的思想体系中，“超人”哲学无疑占有重要地位。
尼采提出的最主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义。尼采正是在追寻这个问题答案的过程中，提出了他的“超人”哲学。
尼采所宣称的“超人”是在他宣称“上帝死了，要对一切传统道德文化进行重估” 的基础之上，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。
尼采认为真正的哲学应当成为关于人的学说，而超人则是人的目标和理想，因此真正的哲学应当成为超人哲学。
⒈超人的缘起
⑴尼采的基本判断是：西方文明使人处于失去价值和意义的状态
从一种意义上说，尼采的超人是用来取代基督教上帝和传统理性派哲学的绝对理性概念的。他一再以宣布“上帝死了”来意指以上帝或绝对理性概念为基础的基督教和理性派哲学的终结。他认为由苏格拉底和基督教肇始的西方文明并不意味着人类的进步，而是意味着人类的日益堕落和退化。最近几百年以来，这种堕落和退化更是变本加厉。人已处于失去依靠和理想、从而也失去价值和意义的状态。
⑵尼采的基本主张是：只有超人才能挽救人类
为了挽救和重新肯定人的价值和意义，需要为人寻找新的依靠和理想。既然上帝已死，那就要为人寻找新的上帝。这个新的上帝不是彼岸世界的造物主，而是处于现实世界的、有血有肉的“超人”。“上帝已死，我们现在希望超人诞生。”[11]尼采就这样把超人当作挽救人类免于堕落和退化的力量。他认为只有出现了超人，人类才有远景。“超人就是大地的意义。”[12]人类真正的 “目标不是‘人类’，而是超人”！[13]
⒉超人的涵义
⑴超人不同于末人
尼采通过与“末人”比较来回答什么是超人。末人在性质上与超人恰好相反。
①末人是个人的独特的生命和本能，即个性被泯灭的人。他们按习惯的、传统的思想方式和道德规范来思想和行动，千人一面。
②末人是缺乏创造性、自主性的人，一切模仿别人或听别人指使，走别人走过的路，按照别人的评价方式来评价，亦步亦趋、人云亦云。
③末人是一些庸庸碌碌、浑浑噩噩生活的人。他们苟且偷生，无所作为。
总之，末人是缺乏旺盛的权力意志的人，是为理性派哲学和基督教传统以及奴隶道德所支配的人，实际上也就是指日常生活中的普通人。
⑵超人就是权力意志得到充分发扬的人
超人的根本特色就是生命力（权力意志）得到充分发扬的人，是冲破了一切传统的思维方式和道德规范的束缚、超越善恶的人，是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人。
超人好像大海，掀起猛浪，吞没浊世和一切污行；超人好似狂风暴雨，震慑一切。平常人卑微懦弱，而超人则勇猛刚强；他们逾越一切，重新估价一切；超人是自然和社会的立法者，本身不受任何法律约束；超人是道德和真理的准绳，本身不受任何道德和真理的制约。
⑶超人是比人更高的物种
超人决不带有低级动物、猿猴和人类的性质。这意味着超人是由人进化而来的、比人更高的物种。超人不是一般意义的英雄、伟人，他甚至认为历史上和现实社会中最伟大的人物都太人性了，不是超人。但他又承认这些人是权力意志旺盛的人，而这与他对超人的解释一致。
总之，就其基本含义说，超人无疑是人的生命力和本能、即权力意志的理想化和人格化，是与理性派哲学和基督教传统所确立的人的价值相反的新的价值观念的理想化和人格化，或者说是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。
⒊评价
⑴积极意义
尼采本人是个悲剧性人物。他愤世嫉俗，对历史上和他自己所处时代的各种社会弊端作了不少批判，他要求打倒偶像、重新评价一切价值等均有积极意义。
⑵消极意义
然而，尼采把个人的生命和本能的作用夸大到无以复加的地步。这不仅使他在反对唯心主义的同时又陷入了唯心主义，也使他往往被剥削和压迫制度的拥护者、反动阶级当作自己的代言人。

三、尼采孤独人生及其狂放思想对现代人的启迪

⒈孤独的人生往往是激发思想创造的土壤。
所以我们不要因人生的苦难和不幸而消沉，而应该以极大的勇气去面对，这往往会成为思想创造的源泉；对生活苦难的思索是探悟人生真谛的钥匙。正如尼采在《善恶的彼岸》一书中指出的，孤独和刚毅是创造者最突出的性格，只有最孤独的、最深沉和最超俗的人，才会成为最伟大的人物。
⒉狂放的思想常常会导致历史进程的波澜。
只有狂放的思想才能真正跳出历史的束缚，发常人所未发，思常人所未思，想常人所未想，才能真正荡涤一切陈旧与污浊；只有狂放的思想，才能大胆设想未来，才能激发人们奋发向上的热情。矫枉必须过正，没有尼采的狂放不羁，也许人类还会在黑暗中摸索很长时间。

结速语——
尼采的人生是苍凉的，尼采的灵魂是热情的，尼采的思想是可贵的！
不论我们如何评价尼采，但我们永远不会忘记尼采!